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国际标准刊号:ISSN 1006-0049

国内统一刊号:CN 14-1003/C

期刊级别:省级刊物

语   言:中文

周   期: 半月刊

出 版 地:山西省太原市

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开  本: 大16开

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毛泽东主义华夏说——纪念十月革命一百周年
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毛泽东主义华夏说——纪念十月革命一百周年

时间:2019/5/31 22:34:43  点击:108


       

  1.信阳博物馆,河南 信阳 464000; 2.信阳中行,河南 信阳 464000; 3.信阳教育局,河南 信阳 464000

  摘 要:本文通过中国易象和笔画文字文献记录的探究论证,重新发现了:①【中国哲学体系】是一分一为二體亖用指事的语符形象系统。【毛泽东哲学】是中国笔画文字一分为二指事之学。②【中国经济体系】是东方式经营世事周济天下的一个自然历史单元。寓於《秦皇圖譜》:{天下操作活动组织=[国家(政治劳动交换)+社会(经济生产消费)]※}。③中共党史、解放军史、新中国史,证明【毛泽东主义】成立。

  关键词:毛泽东哲学;中国哲学体系;一分为二;二体亖用;秦皇圖譜;中国经济体系;十月革命

  毛泽东主义,是毛泽东同志个人,学习、实践,著述和论证:“实事求是、一分为二,独立自主、群众路线,全心全意为人民服务”的系统之理论和主张。

  本文依据於中国笔画文字的现代语符形象,比照列宁同志《马克思主义的三个来源和三个组成部分》的成功著述,立足于东西方[五千年乘承及其三百年比应]的人类行为事实,阐明【毛泽东主义】成立。

  一、【哲学】zhéxué[名]人为语符形象指事之学

  人类,只有一套个人主观思维器官,一套关联他人客观思想的中介媒质语符形象载体,一套主观反映客观实在的哲理事物体系。所以说,人之思维的规律的最本质和最切近的基础,只能是一样的。三古文字,彰往察来,乘承比应,留传至今。

  (一)東方【中国哲学体系】是一分一为二體亖用指事的语符形象系统

  [一分一为二]即:成语【一分为二】。说的是北宋邵雍释解“易有太極是生两儀”的故事:在[師賢通則:整体=等于※部分之和]中,[人之个体劳动者的人体机能力:一△▲:人之力的指代符]类分[物之劳动对象中的劳动质料:一☆★:力的表现之物的指代符體※、为产品一☆和余料一★之二☆★用]※。其中:“被”类分的物之一體为产品余料二用,规范称谓:[一體二用]。

  【个人主观反映意象】简称【主观意象】,从海天一线自然原型一體上,所[摄取(剪切)]的思维编码形象“一yāo=--liǎ※”二用。

  【主观見之於客观】即:【个人主观思维↓外化←易之以书契↑而为→他人客观思想】。

  [易取(刻画印记)]一yāo=--liǎ※,展现於世:

  字之曰:爻yáo、lǐ;

  名之曰:儀(凡物有二,其字作)。

  【他人客观实在造型】简称【客观造型】——[二體亖用]:【主观意象】之一體的二用,彰显於世即外化为:【客观造型】之而为的二體,及其再之而为的亖用。

  [指事]视而可识。察而见意。┻形而上、┳形而下、是也。

  [形象]文“形於外表”为形状儀态,意“象於内里”为交质当量。

  [语符]:语言和刻符。

  [语言]有[听觉系统]主导之[口语和书语]的【象之左右:科学技术】。

  [刻符]有[视觉系统]主导之[易象和文字]的【形而上下:理论方法】。文字有文言和书语;易象有:一yāo、二liǎ、三sā、亖xì(横画皆均长。两端皆顶格);在東方,率先开启了人类的先秦文明时代。

  象对中华民族的孕育生成和进化发展,具有近万年之深远影响的群经之首:《易经》,这样的伟大创作,是不能用干脆置之不理的办法加以消除的。

  现在的问题,首先是对这门科学的一切细节和联系作进一步的探讨。例如:

  【易有太極。是生两儀。两儀生四象。四象生八卦】。【乘承比应】当有二解。

  其一、为【渾言則通】的一个过程。遵从习惯法,按照《先天八卦次序图》释解,从【客观造型】之思想界面的语符形象说,陈述为《哲理圖譜》所彰显的:劳动质料之一物“被分为”二體-亖(zhǎn;“展”行而“”廢矣)-八叕(zhuó)的全过程(见表1)。

  表1 哲理圖譜

  本表引自《什么是哲学华夏说》。本文有增、删,修正。

  这个陈述劳动质料加工的【客观造型】过程,撇开了:【主观意象】的萌生阶段、【主观見之於客观】的外化阶段,单以“质料被分”的“一物↑→二體↑→亖用↑→八叕”之【客观造型】的生成阶段,指代人为事物[=※];颇有以偏概全之嫌。但是。遥想开辟鸿蒙:自然历史局限、视觉时代偏差,混沌条件使然。[渾言則通],倒也情有可原(见表2)。

  关于【自然=物质※】。人们习惯说的自然界、大自然,实指的都不是自然、而是人为特定时空的物质部分之和及其所画定的新生整体。例如:图示太極圆、图示日字型。遵从习惯法,保持连续性。明确:在物质部分之和中说事儿。[渾言則通]。

  其二、为【析言有别】的三个阶段。

  第一阶段。【个人主观反映意象】萌生:[人一类分物一为二]。

  新世界观的天才萌芽:东方欲晓。人为操作活动行为事实的主体之生物整体的个人,面对着自然中所展现的物质※:[上明(轻清昜为天)]、[下暗(重浊侌为地)]、[中为极目视阈的海天一线地平线]规范称谓[自然原型一]:独立而不改。周行而不殆。横无际涯。

  从极目视阈中,[摄取(剪切)]一个图示“日”字型的片段,“日”中横无际涯之“形一yāo(两端当顶格)”;指代:海天一线连续之整体的同一事物。

  表2 事物二體亖用圖譜

  依样葫芦。重复再现:[摄取(剪切)]“形一”外表所相对的内在有限之“象--liǎ(并列、中空;两端顶格)”;指代:内在矛盾两个方面间断的部分之和的交质当量。

  这样也便有了[人为摄取记忆一]↓←主观思维一↑→的[海天一线连续整体的自然原型:外形一yāo]及其[内在矛盾间断之部分之和的交质当量:内象--liǎ※]。即:

  【主观意象】一=↑→{自然原型一=[(外形一yāo)+(内象--liǎ)※]※}※。

  第二阶段。【主观見之於客观】外化:[语符形象中介媒质]交传[人一类分物一化为二体亖用]彰显於世,规范称谓:【師賢定理=一一二亖[yāo yāo liǎ xì]】。

  易之以竹帛的语符形象,展现於世所指事的:形一yāo、象--liǎ,从[主观意象]【思维】↑外化为→中介媒质语符形象↓彰显为←[客观造型]【思想】而发生相应的【行款格式】改变:

  ①进入【易象体系】。——行款格式指代符为:上行↑右向→交传。

  [易有:大亟]↑→一yāo[读音改变]为:yáo;[造型不变]一(两端皆顶格);指代同一事物连续主体之单一特有性的刻画符号:一yáo。

  [是生:翼]↑→--liǎ[读音改变]为:lǐ,[造型不变]--(两画当均长;中空、两端皆顶格);指代内在矛盾间断辅助之相互作用的两个方面:--lǐ※。

  ——《说文解字注》曰:翼(古字二十一画)翅也。翼必相符。故引申为辅翼。在前曰引。在旁曰翼。又凡敬者、必如翼之整齐。

  [客观造型]:(一yāo=--liǎ※)[造型不变];[读音改变]为一yáo、--lǐ。

  ②进入【文字体系】。——行款格式指代符为:下行↓左向←交传。

  一yāo↓←[读音改变]为yī;[造型不变]一(两端皆顶格);

  --liǎ↓←[读音改变]为èr,[造型改变]为“二(两画均长、两端顶格、累积叠加)”。

  [客观造型]:(一yāo=--liǎ※)[音形变化]为:一yī、二èr(见表3)。

  表3 《一二[yāo liǎ]圖譜》

  第三阶段:生成。[二体亖用]彰显於世的【他人客观实在造型】。

  【易经[造型]】={易象间架↑→关联理论+行款格式↑→建构方法}※。

  儀、、卦象——【怎样生产】。

  例1:[易有大亟。是生翼]。

  依据太昊伏羲氏始画《先天八卦次序图》,可知【主观意象】:一yáo、--lǐ;易之以书契的【客观造型】为:[字之曰:(爻+)↓←翼※=名之曰:(儀)↑→:成象、像也]。

  例2:[儀生亖]。【客观造型】为:

  易象间架↑→关联理论=↑→(爻累积叠加爻)※。

  行款格式↑→建构方法=↑→(前儀下加爻:为昜上爻下爻、为道上下爻;后儀下加:为德上爻下、为侌上下)※。

  ——易象↑→[上下爻]=陈述为文字↓←[一侌一昜(谓之道)]。

  ——《说文解字注》曰:器。器人。器物。治者。德也。

  例3:[亖生八卦]。【客观造型】为:

  易象间架↑→关联理论=↑→(亖累积叠加爻)※。

  行款格式↑→建构方法=↑→(前亖下加爻:为乾、为兑、为离、为震;后亖下加:为巽、为坎、为艮、为坤)※。

  由此可为[新世界观的天才萌芽]之《大亟圖譜》(见表4)。

  表4 大亟*圖譜

  【力和力的表现】黑格尔哲学引入的物理学概念。【力】指:人体机能力一△▲;【力的表现】指:劳动质料的一☆★物“被”分为[二☆★體-亖☆★用]。

  但是这里必须指出一点:黑格尔并没有这样清楚地作出如上的阐述。这是他的方法必然要得出的结论,但是他本人从来没有这样明确地作出这个结论(恩格斯)。

  (二)西方【闪雅哲学阵营】

  历经[三古文字中:苏埃哲学]↑→[闪雅书语:古希腊哲学↓←德国古典哲学],成就了黑格尔式庞大的【闪雅哲学】阵营。

  苏埃古文字的直接影响:

  1.截取苏埃古文字中的声符,引进、改造、生成记录自己民族语言的闪雅书语,也就引进了苏埃古文化,影响至今。

  2.[闪雅书语]的先天不足,在于[只表语音、不表形意:语焉不详]。令人烦恼。作为西方唯一完成了【科学分类】的一个最有天才的人物:黑格尔最清楚[闪雅哲学]不成体统。故,为建体系,他以《辩证法》鸠占《逻辑学》1500年不变的鹊巢,混淆了形式逻辑和形而上学,临了还是锔缸补漏锅而毕其一生。

  3.【恩格斯观点】:形而上学的方法,在当时是有重大的历史根据的。必须先研究事物,而后才能研究过程。必须先知道一个事物是什么,而后才能觉察这个事物中所发生的变化。

  中国笔画文字的间接影响:

  1.黑格尔不知道“唐僧西天取经”之其然,亦不知其“何以平步青云、佛家坐床讲经”之所以然。

  2.中国人都知道:唐僧西天取经一十七年,(在曲女城万人无遮大会揭示)一十八日无人诘难(名震五竺),回国译释经文一十九年。以至写印度古史,要查找大唐材料。

  3.【唐僧法宝】:中国语符形象指事之寓于笔画文字中的先秦哲理。《佛经》译成笔画文字,白纸黑字。大唐高僧,训诂辩证,轻车熟路,名就功成。

  【马克思学派】从黑格尔学派的解体过程中还产生了另一个派别,唯一的产生真实结果的派别。这个派别主要是同马克思的名字联系在一起的(恩格斯)。

  (三)【毛泽东学派】

  [光辉思想]唤醒武装起了数以万万计的中华儿女。

  [理论支撑]中华民族奋起并自立于世界民族之林。

  [实证支持]有中华人民共和国巍然屹立於世界東方。

  从[體用一原]说。一边是“人体机能力的表现”之物:[劳动质料:知識一源]分[经验、認識:二體]为[亲知、闻知、说知、睍(xiàn)知:亖用]。一边是拥有“人体机能力”的人:[玄而又玄]本原问题的症结在于[睍知通道xiànzhī tōngdào]。

  [理论思维]仅仅是一种天赋的人体机能力。这种能力必须加以发展和锻炼,而为了进行这种锻炼,除了学习以往的哲学,直到现在还没有别的手段(恩格斯)。

  一个民族想要站在科学的最高峰,就一刻也不能没有理论思维(恩格斯)。

  从现实生活中,发现[睍知通道]不难。只是说清楚、弄明白,尚需:伏术为学,专心一志,思索熟察,加日县久,积善而不息,則通于神明,参于天地矣。

  例如:20世纪中期。毛泽东断言:合二为一,不是一分为二,不是对立统一。当是时,人们多不知其所以然。直到21世纪初,通过《华夏三说》系统探究论证方知:

  [对立统一]是[一分为二]的逆定理。

  [合二为一]是[一体二用]的逆定理。

  由此可知。在【中国哲学体系】中,以【一分为二】提纲挈领、以《实践论》和《矛盾论》之奇文奠基的毛泽东主义哲学支点成立。

  二、【经济学】jīngjìxué[名]经营世事、周济天下之学。[世事]商工士农之事

  (一)【中国经济体系】是中国经营世事、周济天下、自给自足的一个自然历史单元。

  [自给自足]是人类生物遗传性进化和生物适应性拓展而營定居生活的现实基础。

  【中国经济体系生成过程】

  从营[聚族而居]、兴[血缘家国],化生商、工,再生士、农的【量变】:生成社會;引发天下同一事物内在矛盾两个方面交互作用的主辅地位【质变】:新生分職【二體】为:地缘[(国家政治劳动交换)主导+(社会经济生产消费)辅助];及其再之而为的【亖用】:地缘[商、工、士、农]亖民。从【血缘亲族】,走向【地缘民族】。

  ——【民族】mínzú[名]地缘国民的血缘亲族。

  【古老的商工】。

  工从人猿相揖别,直立行走、解放双手;到第一件石器打制,形成砍砸器、刮削器南北两大技术体系;还有,加工野生植物籽实的石磨盘磨棒等打磨石器;以及竹木藤器如制弓箭,竹木为火制陶熟食等,共同成就了【工业质料加工窠臼生産模式】简称:[工业模式],展现於世。

  商有:石器质料中存在外地原材料部分、石磨盘磨棒成套出土于女性墓葬,均当为交换所得。还有以物易物买卖嫁娶改造“情团儿”构成的“以生产为目的的社会结合的最简单的和最初的形式”:社会的胚胎和萌芽之[原始家庭]。其实,采集果实之类的现成的生活资料,投之以桃、报之以李,就是以物易物的商业交换行为事实之惟初。

  当是时。天下血缘亲族=家国※中,个人和他人的劳动生産组织形态为:

  个人:首领[劳动]=他人:[劳心者臣(商:交换)+劳力者民(工:生产)]※。

  【商工生士】。

  从[科学分类]说,在劳心者为[商]中,因新增刻符↓←易象↑→文字↓←而分离出[士]。

  按[技术分工]讲,[工]↓←从刻画器物图示符号而分离出[士];則更具有同型性。

  士之行为事实,既有太昊【始画八卦】:儀、、叕、易象,也有“仓颉黄帝史”记:甲骨文字典籍。颛顼【绝地天通】,原本[家有巫觋]改行、当首选从文:记史、记事;这样才能揭示文字突现泉涌式蔓延拓展的动因,释解搜集整理统一规范文字的必要。

  【商工士生农】

  从[技术分工]讲,劳力者为[工]中,因新增物种繁育職能而分离出[农]。

  从[科学分类]说,劳心者为[商]中,因由外知内移稙栽子而分离出[农],

  从[士之分職]看,劳动者人和劳动质料物是基本的生产资料。聚族而居、令之为农的人,[分封土地]之於宗族、[计囗wéi授田]而於家族,简称:封地、囗田。田地的事儿,都是血缘家国分職所司的政事得以治理的份儿内事儿。在社会生成之惟初,家国主事儿的执行者,皆我族类之亖民中“学而优则仕”为官司職之[士]。

  ——《说文解字注》曰:囗wéi回也。回、转也。围行而囗废矣。口kǒu人所以言食也。言语、饮食者口kǒu之两大端。颐象传曰。君子以慎言语。节饮食。故。因天时、相地宜,[分封土地、计囗授田],方才解得“八厶为公——自营田禾为厶”的二难问题。

  【农业物种繁育窠臼生产模式】简称[农业模式],是因天时、相地宜,以[工业模式]仿效自然而然-创设人为而然,所营造的[封地囗田:重复再现]植物或动物生长发育成熟之典型环境条件的一个自然历史单元。

  当年在时间主导的天然共时阈中,通过[移稙栽子],实现天然共时点的改变,从野外“自然而然”、移植进入“人为而然”所仿效创设之[囗田]的一个自然历史单元。

  来年在空间主导的天然历时阈中,通过[播撒种子],实现天然历时点的改变,从上年收获籽实中,筛选、播种进入[囗田]的一个自然历史单元。

  故。从[生孩子],到[移稙栽子-播撒种子],[重复再现]的所有地缘物种繁育生产组织形态的[农业模式],都是人为而然——以[工业模式]所创设的一个个可资商榷、探究人类劳动生产组職形态——的基础平台,包括新生[社會]自然历史单元。

  【亖民齐一。天下分職】

  以秦始皇帝为标志点,二分人类史为:

  1.【过去】↑→三皇五帝族天下↓←三王家天下↑→[血缘亲族]主导的【先秦时代】。

  2.【现在】↑→君王法天下↓←[地缘民族]主导的【文明时代】(见表5)。

  表5 《秦皇圖譜》天下组织操作活动系统间架结构功能作用表*

  天下同一的《秦皇圖譜》,拥有【師賢原理】的理论支撑和中国历史的实证支持。

  (二)【西方二百年嬗变】

  [东方发明的输入]提供了古代从未想到过的、虽然还未系统化的许多科学事实。——它,直接打破了西方的自然历史进程,引发导致了西方[机械-工业-产业]革命。——在这里,反对中世纪残余的斗争限制了人们的视野。中世纪被看做是由千年来普遍野蛮状态所引起的历史的简单中断;中世纪的巨大进步——欧洲文化领域的扩大,在那里一个挨着一个形成的富有生命力的大民族,以及十四和十五世纪的巨大的技术进步,这一切人们都没有看到。这样一来,对伟大历史联系的合理看法就不可能产生(恩格斯)。

  其一、为什么东西方[商工]能够有机融合、迅速进化拓展形成生产力?盖因:

  東方天下,从家国、到国家,奉行重士农为本,轻工商为末;且“抑工商”,有笼头、有笼嘴,配套成龙;掌分之枢要者:皇帝亲政,按辔徐行;国家、社会,并驾齐驱。

  西方天下。从公元前9世纪往后的600年里、西方世界史其实就是雅利安民族的迁徙扩张史说:直至18世纪中期,西欧社会史和经济史,依然没能走出公元前300年的罗马模式=【闪雅模式】。故当:现代[商工]的“栽子”,直接植入西方原生[工业模式]温床上时,促使西方跻身文明时代的机遇,也创造了促进“栽子”疯长更加优越的环境条件。

  [令人遗憾的问题]

  西方——还没有达到这样的文明程度(马克思)。

  1.从国家说:立法被这一变革吓住了。

  2.从地方说,英国没有有效的地方政府体制。

  3.从农业说:英、法、德、俄,都找不到[现代的经济关系]。

  致使——[商、工]脱缰之马,如入无人之境。

  它打开了“资本是用来赚钱的钱”之潘多拉盒。

  它窃取了“货币是一切权力的权力”肆无忌惮。

  对内剥夺生产者私有:羊吃人。

  对外劫掠英雄者私有:人贩人。

  一极是有产者“在它的不到一百年的阶级统治中所创造的生产力”超然财富的积累。

  一极是无产者“遭受资本主义制度所带来的一切灾难性的波折苦难”之尸骨和血泪。

  由此可知。西方式[并非通則的旁系]的突变过程,同東方式[国家主导渐变通則]的自然历史进程;时差两千多年,不可同日而语;主导旁系有别,不可相提并论。

  其二、由于真正的现代经济科学,只是当理论研究从流通过程转向生产过程的时候才开始。所以,《资本论——政治经济学批判》,单就【经济学】前置定语而言,已明确它只是部分之一;单从【1867年版本】看,它也只是一部[东方发明输入]影响生成的:《[(商贸-工业)社会]经济学》,简称:《商工社会经济学》、或《工商社会经济学》。

  [令人遗憾的问题]

  依据:《秦皇圖譜》。按图索骥。可見《资本论》所遗留的空白点。一目了然。

  [问题的症结]在於“俄国应该起在第一卷研究工业雇佣劳动时英国所起的那种作用”落空,造成了[农业模式]之现实基础支撑原点的缺失,致使其“被[自然历史局限]於”英国[工业模式]作用场。从《工商社會经济学》经典巨著,再“被[视觉时代偏差]为”以偏概全的百科全书式聖典。

  上述【科学分类】式[析言有别],不影响[渾言則通]从生活中发现出来的【真理】。

  (三)【中俄一百年巨变】

  1917年。列宁同志和斯大林同志,领导十月革命,建设社会主义,举世瞩目。

  走俄国人的路,就是中国人民的正确选择。

  新中国创建所具有的最伟大的现实意义和最深远的历史影响,就在于新中国真实地证明着:【十月革命】具有可重复性这个一般科学标准。

  遵从“马克思、恩格斯,列宁、斯大林”简称“马、恩、列、斯”的习惯法,象[马克思列宁主义]简称【马列主义】一样,亦可规范简称:【马恩主义】、【列斯主义】。

  【马列主义】是同一事物矛盾两方面相互作用的新生整体。盖因:从发达工业国发现出来的【马恩主义】没有直接实证,而只拥有从落后农业国发现出来的【列斯主义】:十月革命伟大实践的理论支撑和苏联社会主义建设成果的实证支持。

  在人间正道的大循环中,【马恩主义】和【列斯主义】,彰显为同一事物矛盾之向下和向上的分枝之具象;而人类唯一[乘承全天下五千年文明]和[比应东西方三百年功过]的集大成者,只有新中国实证支持的【毛泽东主义】。

  从以人为本,主持经济工作;以农为本,提出水利是农业的命脉。毛泽东同志,领导共产党,率领老百姓,踏着成千成万的先烈的血迹,成功地驾驭着中国战时经济前进:打土豪分田地、打倒日本帝国主义、打垮国民党反动派,创立了新中国。从新民主主义,走向社会主义。在“一张白纸,没有负担”的战争废墟上,以农业为基础、有《八字宪法》;以工业为主导、有《鞍钢宪法》;经营周济世事,有《论十大关系》;自力更生,艰苦奋斗;多、快、好、省地创造了新中国全新的国民经济体系。

  战争与和平的实践证明:毛泽东主义经济学支点成立。

  三、【政治学】zhèngzhìxué[名]政事得以治理的理论方法之学

  (一)什么是阶级?

  【阶级】就是:按照拥有产业多少、分别设置不同高低级别的台阶,把拥有产业多少大致对等的个人和他人、排列组合於同一级别层次台阶上,叫【阶层】,然后,再按级别之集合、类分阶层成为更大之群体的[他人共同体]。它滥觞於“以血缘亲族为基础之人的依赖关系”,从首领个人领有和他人被领有之阵营的分化,转向“以地缘国民之物的基础上之人的独立性”、即以产业标志之个人和他人的集团分化:一边是地主、老财,一边是雇工、雇农,这就够了。

  (二)什么是阶级斗争?

  【阶级斗争】[他人共同体]争取自己应当拥有的[用益物]“权利”而采取的行为方式;即:同一阶级者,“争”用益物的分配之“权”,“夺”用益物的生产之“利”。

  从图示太极圆说“阶级斗争”:

  [二体][国家(劳心者:商+士)+社会(劳力者:工+农)];

  [亖用][他人的(政治:争权+经济:夺利)+个人的(智力:思想+军事:体力)]。

  [亖用斗争形式]①经济;②政治;③思想;④军事。

  [亖用相互关系]经济是基础。政治则是经济的集中的表现。思想是灵魂。军事是政治的最高表现。

  人类,自营定居生活至今,从正在形成中的人走向完全形成的人之乘承,到个人和他人相互作用运动发展之比应,始终是一个相互作用过程的整体。因此,才有了阶级斗争是历史的直接动力和社会变革的巨大杠杆是真理。所以,从无产者翻身必须枪在手、枪杆子里面出政权说,阶级斗争,必须年年讲、月月讲、天天讲。念念不忘!

  (三)什么是和平演变?

  【和平演变】hépīng yǎnbiàn[名]人为仿效创设自然历史进程的科学技术理论方法。

  历史的经验,值得注意。宣扬阶级斗争熄灭,人为取消阶级斗争,就是[和平演变]开始起步走向[改朝换代]。就像西方[水煮青蛙]寓言一样。

  [和平演变“已经成功”的典型范例]有苏联(苏维埃社会主义共和国联盟)解体。

  [和平演变“尚未成功”的典型范例]有新中国、屹立東方。有革命真理:党指挥枪。有根本宗旨:为人民服务。有毛泽东的旗帜高高飘扬。

  中共党史、解放军史、新中国史,证明:毛泽东主义政治学支点成立。

  一百年前。开天辟地。【十月革命】一声炮响,给我们送来了【马列主义】。

  当是时。破旧立新。

  有【马恩主义】真理:剥夺剥夺者;消灭私有制;造反有理。

  有【列斯主义】真理:工农武装夺取政权;一国建成社会主义;一切权力归苏维埃。

  看今朝。继往开来。

  有【毛泽东主义】:实事求是、一分为二;独立自主、群众路线;全心全意为人民服务。

  一百年来。沧海桑田。领袖来复去,人民却留着。只有人民是不朽的。

  夫人有情兮君有意,风物长宜放眼量。调寄《念奴娇·昆仑》:

  横空出世莽昆仑。阅尽人间春色。飞起玉龙三百万。搅的周天寒彻。夏日消融。江河横溢。人或为鱼鳖。千秋功罪。谁人曾与评说。

  而今我谓昆仑。不要这高。不要这多雪。安得倚天抽宝剑。把汝裁为三截。一截遺欧。一截赠美。一截还东国。太平世界。环球同此凉热。

  [ 参 考 文 献 ]

  [1]毛泽东选集(第一卷)[M].北京:人民出版社,1966.

  [2]恩格斯路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结[M].北京:人民出版社,1972.

  [3]崔卉,崔山.马克思主义历史观华夏说[J].南昌教育学报,2012(10).

  [4]崔卉,崔山.东西方哲学华夏说[J].改革与开放,2014(12).

  [5]崔卉,崔山.广义的政治经济学华夏说[J].科技视界,2014(10).

  [6]崔卉,崔山.毛泽东哲学华夏说[J].神州,2015(12).

  [7]崔卉,崔山.什么是哲学华夏说[J].长江丛刊,2016(9).

  *作者简介:崔卉(1983-),女,汉族,北京人,硕士研究生,文物博物系列馆员,研究方向:社会教育;宋苏勤(1957-),女,汉族,河南信阳人,研究方向:元理论研究;崔山(1954-),男,汉族,北京人,中学高级教师,研究方向:元理论探究。

  中图分类号:A

  文献标识码:A

  文章编号:1006-0049-(2017)22-0001-04

  *引自《人类自然历史分期华夏说》有修订。**人体机能“力”所作用於劳动质料的物之“力的表现”。***领有=(拥有人口+占有土地)※。亖民领有八厶为公封地、个人自营田禾为厶囗田的用益物权。


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2019-05-31